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第九第78讲（第4页）

诽毁戒律：诽谤持戒，说此是小乘人修行的法门。行人当知，如果不受持戒律，你连人都做不上。我们在明心见性以后，还要更好地受持戒律。轻贱出家：这是看不起出家人。我告诉大家，真正从凡夫起修，还是出家容易成就，因为他相对而言心比较清净。除非你能够遇到如来藏大法，不管你是在家还是出家，不管你是人还是鬼，统统成佛。

你要知道，佛讲啊，还有无量国土之无量众生于无量劫都听不到《法华经》的名字。所以我们今天是多生累劫的功德福报所致，不要轻看自己啊，你知道自己修了多少个百千万亿大劫啊！所以对于那些诽谤正法的人，我们要发慈悲心，因为即使他诽谤正法，与正法结下了恶缘，也能提前得度。只要用一个晚上、一个时辰，让他明白了这个道理，他无量劫的地狱之苦当下免除。

口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣：这是修一种断灭空，拨无因果，有这种心，有这种言行，必下无间地狱。虽得空寂，潜行贪欲：这种空到底空了没有啊？如果空了，他就不会去搞男女之间的邪淫。受其欲者，亦得空心，拨无因果：这是彻头彻尾地歪曲佛法。关于修空、证空这个法理，特别是修禅定的同修，一定要把《楞严经》《法华经》学懂。

此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土：这是第二次提出，无情物得天地日月精华而转为有情。「日月薄蚀」就是刚才讲的日食、月食。「金玉」，是黄金白银、铜铁玉石之类。「芝」是灵芝，「草」，包括一切的树木花草。这是不是无情啊？「麟凤龟鹤」，这是不是有情啊？「经千万年不死」，这些无情和有情修了千千万年，在这执着这种形段的生命。「为灵」，那么这些凤凰、麒麟、乌龟、白鹤等动物，是不是转成了精怪？精怪比畜生的智慧要高，乃至比人还要自在。那这些无情的金银铜铁、名贵的灵芝以及下贱的草木，在这个时候得到日月精华的特别加持，也转为天仙鬼怪。

佛再一次告诉我们，无情跟有情有没有鸿沟？没有啊！即使吃的那个苹果皮、瓜果壳，我们都要以恭敬心放到垃圾筐，你不要随便一扔，否则这都要受报应，这种轻慢心都是你自己的障碍，要明白！一切万法都是我们的真心本性，这是石破天惊的大法呀！我们要好好观照呀，要深信不疑！

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求生善男子处，敷座说法。

好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。

此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

这是开示想阴第十种魔境，「贪求永岁」。这种情况是为了贪求长寿，所以遭到自在天魔的干扰。毛病仍然是急于求成，想要赶快把这个肉团身灭掉归空。

三摩地中，心爱长寿，辛苦研几：就是用心来研究。这个「几」呢，注意，是就想阴阶段与前面的色阴、受阴阶段的粗浊的心相比而言，叫「微几」。想阴是很粗、很浊的心态；想阴破除以后，在行阴阶段我们这个心理活动就会变得很微细，隐隐约约似乎是那么回事，但是又观照得不真实。实际上想阴还是属于比较粗浊的心，那么在这里到了想阴的最后阶段，已经靠近行阴区宇，我们可以把它视同为行阴阶段那种微细的心态。

贪求永岁：破除了行阴即证得阿罗汉，永远不落六道轮回，这个是「永岁」。弃分段生：就是破除分段生死。我们现在这种生命是分段生死与变易生死共存。所谓分段生死，就是我们在六道轮回中一期一期有形有相的生命，在不停地生住异灭。作为人，有生老病死；一失人身，可能就是畜生；或者下地狱；或者以十善而升天。所谓变易生死，我们这个思想是不是也在不停地生住异灭呢？那么到了阿罗汉，虽然这个肉团身的生命没有了，他只是一个灵体，但是仍然在思维考虑。但这个时候的生命已经非常殊胜，他自己已经感觉到一个念头是1280万亿亿次的生灭。到了阿罗汉阶段，我们才能感受到生命的无比殊胜，当然还不能与在明心见性的佛菩萨阶段相比。

顿希变易：所以阿罗汉就是把分段生命破除掉，证得这种变易生命。细相常住：他思维特别活跃，每秒钟是1280万亿亿次生灭。下面看看这个魔又是以什么样的行为来诈骗众生。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞：他一念之间到一千公里之外把个什么拿过来给你看，说去就去，说来就来，是乍现神足通。这个魔一方面也没有胡说八道，因为他见多识广。鬼神有五种神通，以此来显示自己。如果你没有什么特大的功德，也没有特大的罪过，断气之后你可以做一个自由的鬼，你也具足五种神通，当个什么城隍老爷、山精、海精都可以。但是记好，我们在那个位置要做护法的正神，要护持佛法，就仍然有机会成佛，千万不要像这些山精、海精学习来做坏事，搞名闻利养。

或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到：一个房间就这么几步路，叫你在这走、猛跑，你怎么样跑都跑不到头，好不好玩啊？这个事情我亲耳所闻。告诉大家，把《法华经》《楞严经》读懂，什么妖魔鬼怪都害不到你，这是真的。下面看这个修行人的心理活动。

因此心信，疑佛现前：他心甘情愿就做了魔的精神俘虏。所以《楞严经》讲这个阴魔境界是叫我们大开眼界，以此提醒自己今后在修行过程中碰到诸如此类的事情，就不会被迷惑。不管什么人，就是从天上蹦下来，你可以跟他讲：「老实一点，跟我一起来诵一下《楞严经》；或者听我给你传法。」如果是佛的话他还赞叹你，也可能佛或者观世音菩萨来试试你的胆量，试试你的道行。虽然你没有神通，不知道是真佛还是假佛，但是他知道你已经明心见性。佛在《大般涅盘经·如来性品第四之三》讲，能够受持《法华经》的人，肉眼就是佛眼。他什么神通也没有，但是他心里如如不动，要明白这个道理。那种神通有什么了不起啊？死了以后当下就有。

口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛：这是不是魔啊？有没有佛能生众生，佛能生佛？没有。所有的佛、菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾，都是一个人一个念变出来的，谁生谁啊？我们没有必要在佛面前自卑，也没有必要在乌龟王八、垃圾堆之前而贡高我慢。

出世自然：这就变成自然外道。释迦牟尼、观世音出世自然不自然啊？不光是魔不自然，佛也不自然，都是我们的一念心变现出来的，都是真心本来面目的智慧妙用。「不因修得」我们本来是佛，不从修得，但你不修得不得啊？必须通过修这种因缘，然后使我们的真心本来面目再变现成佛。

此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者：到了这里，自在天魔比前面的山精、海精境界更高，这个时候出于嫉妒心，就派他的魔子魔孙下来干扰，这是方便说。其实是来考察、来考试他们，考试过关，他就走了。「遮文茶」，是一种女役使鬼，叫嫉妒女，也叫怒神。「四天王毗舍童子」，是四天王管辖下的一些鬼神，「毗舍童子」是叫癫狂鬼、噉精气鬼。「未发心者」，这些鬼神在天王的部下没有发菩提心。如果他发了菩提心，就不会做坏事。

利其虚明，食彼精气：给他们找对了，因为这些人在破除了色阴、受阴之后，这个身上的精气更加宝贵了。

或不因师，其修行人亲自观见：这些鬼神不需要附体，他亲自来与这些修行人沟通，可以让修行人看见他。称执金刚与汝长命：亲自讲我就是金刚神，是金刚不坏身，可以让你长寿。现美女身：这个最容易迷惑人，跟你一起过夫妻生活，还可以叫你长寿，跟她一样得金刚身。盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭：这个赔本的买卖可不能做。「肝脑枯竭」，是你的精气神全部给它耗去，变成一堆枯柴。口兼独言：修行人有时候看到他自己跟自己讲话。听若妖魅：已经感觉到好像这是妖怪啊，他怎么自己跟自己讲话啊？

前人未详，多陷王难：在此之前这些人并不知道，等知道已经迟了，多陷王法制裁。未及遇刑，先已干死：还没有等到给国家抓起来，自己就已经干死了。恼乱彼人，以至殂殒（cuyun）：这是自在天魔的这些魔子魔孙扰乱修行人，导致其遭受肝脑枯竭而死亡的花报。

汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱：若能提前明白这些道理，即可得救，否则死了以后还要下地狱，这是果报。

阿难当知：是十种魔，于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷。命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。

注意，《楞严经》在正法一千年、像法一千年、末法一万年中，不说正法、像法，独说末法，是不是叫我们抓住这个时代奋发图强啊？谁观照明白了谁就得大自在。由此你就知道你是谁，你就知道你的任务是什么。

下面是特别强调这十种魔，大部分都是以邪淫为主。

在我法中出家修道...淫淫相传：不是个别的，而是成批地公开宣传邪淫，是这些邪鬼邪神。以淫作为正法，佛在这里讲得多深刻啊！近则九生：就是九百年。多逾百世：是将近三千年。令真修行总为魔眷。命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱：所以说《楞严经》多么重要啊！跟着这些东西是下无间地狱啊！还成什么佛啊？连做鬼、做畜生都没有资格！

汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。

汝今未须先取寂灭：我们作何感慨啊？佛对阿难讲：阿难啊，你先不要圆寂入灭，不要到佛土去，到佛土去有什么事啊？纵得无学，留愿入彼末法之中：即使证到四果罗汉，即使证到分真即佛，要「留愿入彼末法之中」，「留愿」就是发愿。到末法之中干什么？起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔：你要发大慈悲心，救度众生，令不着魔。大家现在能理解我为什么狂呼乱叫、拍桌子打板凳吗？就是要救度众生。

现在是积重难返，你声音不强硬一点，不足以振兴如来正法，现在好为人师的多得很呢——你这个问题，好，你读《地藏经》；你那个问题，好，你读《无量寿经》……你怎么知道这个人就是这个根机啊？但你劝人读《法华经》《楞严经》没有错，任何人都必须读。

我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。

汝尊佛语，名报佛恩：报佛恩并不是让你天天拿几个苹果、端几杯水来供佛，佛在乎你那一口水吗？佛在乎你那几根香吗？古德讲，「假使顶戴恒沙劫，身为床座遍三千。若不说法度众生，是则不名报佛恩」。我们听到这四句话作何感慨啊？每个人都要发心讲经说法，因为依义不依语，你把道理讲出来就行了。你扎扎实实讲法度众生，哪怕是走路、坐车，要学会讲如来藏道理很简单啊！每一个人都能做到，首先把你的家庭作为教化的阵地。这是真正的报佛恩。

你用你的权威管不了老公，管儿子可以：「儿子，过来，现在开始给你传法，坐好……」然后可以把《过五关度六将证菩提》一段一段地传，今天先讲第一关，要听第二关如何，且听下回分解。还有受到过你帮助的人，无论你讲的好与坏，他都乐意听，必要的时候给他个甜头尝一尝——张家李家有困难了，送个一百二百块钱过去，然后给他传法。这些一般都能接受。

我们供养别人是为了让人成佛，不是增加他的贪心。我们所有的钱都不能白花，不惜给人家买自行车、买电动摩托车、提供听经来回路费……这些我们都可以做。这次还有个老菩萨七十多岁了来听经，我还给他买了个助听器。只要他来认真修行，我们不惜花血本。

阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。

如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事：这里就强调一点，无非是「想阴用心交互」。怎么交互呢？一个以平衡的心态观静待变，第二个就是打妄想急功近利，两种心交互。禅观胜，你一个境界一个境界地突破；禅观劣，你一个境界一个境界地往地狱里过去。所以修这个禅宗法门，弘忍大师讲，「恒沙漠一，亿劫稀成」，恒河沙数的人难有一个人修成。

众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱：这段经文前面有讲，这里不再重复。

汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法：又是讲末法，没有讲正法，也没有讲像法，就是讲末法。佛就知道在末法会出现一个转机，转机就在我们当下，就在我们这代人身上，责无旁贷。遍令众生开悟斯义：这个「遍」字，最起码所有的修行人都必须读《楞严经》。「遍令」，这是无一例外。无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道：《楞严经》就是保护众生啊。不读楞严，不知修心迷悟之关键。

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